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圍繞美國兩大富豪訪華的各種話題依然處于“高熱”狀態(tài)——富豪、財(cái)富、慈善這樣的字眼似乎從未如此挑動(dòng)著人們的神經(jīng)。
一面是“巴比”兩人“以身作則”，高調(diào)倡議富人應(yīng)該積極投身慈善，慷慨捐贈(zèng)家產(chǎn)，一呼百應(yīng)；另一面是“巴比”中國行的慈善晚宴，部分中國富豪因擔(dān)心會(huì)被“勸捐”而被報(bào)道拒絕出席；一面是國人對(duì)富豪的捐與不捐各持己見，另一面是企業(yè)家陳光標(biāo)公開致信“巴比”，高調(diào)宣稱將在身后“裸捐”，引來無數(shù)評(píng)議。由始至終，這場(chǎng)關(guān)于財(cái)富與慈善的討論，似乎以越來越大的熱力帶給人們更多話題。
然而，喧囂過后，“巴比”訪華所引發(fā)的關(guān)注和思考，似乎已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事件本身，在其背后，是對(duì)于中國慈善行業(yè)發(fā)展的關(guān)注與反思。 文/本報(bào)駐京記者 趙琳琳
由“巴比”訪華帶來的“勸捐”事件，也許僅僅是這場(chǎng)慈善大討論的開端。
“巴比訪華”帶來好開頭
“盡管對(duì)于巴菲特和蓋茨訪華說法各異，但其給國人帶來的最大影響是在輿論上掀起對(duì)中國慈善的討論和熱議，這是其最有意義的方面?！鼻迦A大學(xué)國際傳播研究中心研究員周慶安在接受記者采訪時(shí)說，中國的慈善理念與制度措施尚未健全，慈善行業(yè)尚未迎來高速發(fā)展的時(shí)期，“我們需要更好地對(duì)慈善事業(yè)討論。盡管，在中國的傳統(tǒng)文化中，有很多扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)和自發(fā)的慈善行為，但如何從點(diǎn)至面,系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)慈善業(yè)的發(fā)展，需要借助外力，而巴菲特和蓋茨帶來的，無疑是外界慈善理念的一個(gè)介紹。”
也許蓋茨和巴菲特不曾想到，他們此次慈善傳播要面對(duì)的是一個(gè)具有悠久的扶危濟(jì)困傳統(tǒng)，卻在當(dāng)下沒有多少富豪樂于社會(huì)公益慈善的國家。
今天，盡管中國富豪的名字屢見于各類財(cái)富排行榜，但人們似乎很少看到，他們捐出大量資金投入社會(huì)公益事業(yè)。甚至在幾年前的全國“兩會(huì)”上，就曾有代表委員發(fā)出中國富人為何“富多仁少”的慨嘆。
除了社會(huì)演進(jìn)過程中所造成的斷裂，今天應(yīng)該如何來看待這種奇怪的現(xiàn)象？清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所龍登高教授表示，這與中國富豪們所處的成長階段、中國的慈善制度和社會(huì)心理及文化等因素有關(guān)。
捐了錢還引來罵名
為什么中國富豪不樂捐，至少看起來不像美國富豪那么好善？
“我們來假設(shè)，一個(gè)千萬富豪有四個(gè)途徑使用財(cái)富：擴(kuò)大再生產(chǎn)、高消費(fèi)、做慈善救濟(jì)窮人和以稅收等方式交給政府。在上述渠道中，擴(kuò)大再生產(chǎn)、高消費(fèi)可能是最迫切的選擇。”龍登高說，中國的第一代富豪成長大多只有一二十年時(shí)間，他們中相當(dāng)一部分是從上世紀(jì)90年代浮出水面，更多的富豪們?cè)讷@利后會(huì)選擇擴(kuò)大再生產(chǎn)或是消費(fèi)，沒有更多的余錢進(jìn)行慈善捐贈(zèng)。
此外，中國也沒有類似于西方國家的稅收激勵(lì)制度，缺乏制度配套促使富豪們把本來交給政府的錢拿來交給慈善機(jī)構(gòu)和基金會(huì)；目前的政府配置慈善資源的格局，也使一些富豪擔(dān)心透明度問題，而不愿意過多捐贈(zèng)，龍登高說。
一位高調(diào)捐贈(zèng)數(shù)億元的企業(yè)家，在接受媒體采訪時(shí)，曾不止一次地被問道：“你這么多的錢是怎么來的?”這似乎成為人們?cè)隗@嘆于富豪的愛心之下，最為直接的一個(gè)聯(lián)想。分析人士認(rèn)為，民間的仇富心態(tài)、社會(huì)的貧富分化以及中國社會(huì)對(duì)慈善的理解度尚不足夠等因素，組成了制約富人們慷慨解囊的社會(huì)氛圍的一部分。
“這種民間的仇富心態(tài)有相當(dāng)一部分來自教育和媒體的推波助瀾。在我們的教育中，資本家依靠剝削工人致富的概念已灌輸多年，同時(shí)，人們?cè)诼?lián)想到一些企業(yè)家的財(cái)富來源時(shí)，第一印象總是‘原罪’。”龍登高說，盡管這種心態(tài)可以理解，但并不應(yīng)該被擴(kuò)大渲染。不少企業(yè)家能致富，最主要因素是他們滿足了市場(chǎng)需要、民眾需求，因此獲得了邊際收益。而一些富豪之所以不愿意捐款，原因之一就是怕被人質(zhì)疑財(cái)產(chǎn)來源，怕因而背上罵名。
因缺乏激勵(lì)而缺乏動(dòng)力
導(dǎo)致中國富豪遠(yuǎn)不及美國富豪“樂捐”的另一因素是中美在慈善制度、措施、環(huán)境等方面的差異?！八c很多層面的因素有關(guān)，比如社會(huì)形成機(jī)制、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等。”周慶安對(duì)本報(bào)記者表示。
在龍登高看來，中美慈善的根本區(qū)別，是美國慈善機(jī)構(gòu)多由社會(huì)和民間來進(jìn)行控制和支配；而中國慈善機(jī)構(gòu)則大多隸屬官方，然而，以政府控制慈善機(jī)構(gòu)、配置慈善資源的格局卻并不能帶來高效。
他以教育為例來說明同樣適用于慈善的道理：美國很多著名高校，資金絕大部分來自校友捐贈(zèng)，因而其教學(xué)、科研等都不受政府控制，從而實(shí)現(xiàn)了教授治校，學(xué)校自然會(huì)在教育市場(chǎng)和人才培養(yǎng)市場(chǎng)中去尋求位置和提高地位。“而中國的慈善行業(yè)面臨著和教育領(lǐng)域一樣的問題。”他說，形成如此格局的一個(gè)原因是中國仍處轉(zhuǎn)型期，但就根本思路而言，慈善機(jī)構(gòu)不應(yīng)屬政府。
此外，缺乏激勵(lì)機(jī)制也被視為中國富豪捐贈(zèng)缺乏動(dòng)力的主要原因。一位曾前往美國進(jìn)行慈善研究的專家表示，目前，國內(nèi)仍未開征遺產(chǎn)稅，“但對(duì)于富人的財(cái)產(chǎn)安排，這類稅收是一個(gè)影響因素，美國的不少富人為何搞慈善事業(yè)并且要將其做好，恰恰是因?yàn)樵趪夜珯?quán)力之外給社會(huì)留有自由空間。”她說。
對(duì)于中國富豪目前面對(duì)的無論高調(diào)捐贈(zèng)還是擔(dān)心“勸捐”都容易被社會(huì)質(zhì)疑的雙重問題，龍登高表示，不要把捐贈(zèng)看做太高尚的事業(yè)，“如果你有5000萬，而拿出10萬來設(shè)立一個(gè)基金會(huì)，去資助貧困的孩子讀書，或資助學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，同時(shí)可以擁有你對(duì)它的控制和影響力，那么，何樂而不為？”
應(yīng)自覺而非社會(huì)壓制
“我們應(yīng)該寬容地看待富豪的捐與不捐，有些富豪盡管沒有捐款，卻會(huì)到家鄉(xiāng)修葺祠堂、修橋修路，這實(shí)際上也是一種慈善?！彼f，慈善是一種利益分配及資源問題，慈善家通過自己的影響力來配置資源，從這一角度講，由社會(huì)團(tuán)體、民間慈善機(jī)構(gòu)等來進(jìn)行資源配置，能夠達(dá)到更多元化、更高效的效果。
周慶安表示，這說明中國社會(huì)對(duì)慈善事業(yè)的理解還不夠?！坝捎诟缓赖纳鐣?huì)財(cái)富占有比例高，因而大家對(duì)其關(guān)注和要求也高，但慈善公益還是應(yīng)本著自愿原則，不分能力大小、錢數(shù)多少、比例高低，無條件地幫助其他人。”
事實(shí)上，捐贈(zèng)并非富人們的專利，它更多的是一種責(zé)任和義務(wù)。
“比爾和梅琳達(dá)-蓋茨慈善基金會(huì)”駐北京辦事處的有關(guān)負(fù)責(zé)人曾表示，慈善工作可以針對(duì)任何有能力的人，這個(gè)能力包括經(jīng)濟(jì)能力及其他能力?！按壬莆幕皇钦l有錢才有去助人的義務(wù)，這個(gè)責(zé)任和義務(wù)更多是自己的感覺，而非受社會(huì)壓制，無論錢財(cái)多少，都可以憑感覺決定自己是否要幫助和支持別人?！?/P>
專家表示，中國不乏樂善好施的傳統(tǒng)，但是，未來要推動(dòng)中國慈善的發(fā)展，需要更為強(qiáng)勁的制度推動(dòng)力，包括創(chuàng)造一個(gè)更為便利的環(huán)境，“目前，我們對(duì)公益事業(yè)或慈善抵稅方面的標(biāo)準(zhǔn)還不太一致，對(duì)遺產(chǎn)稅的征收未進(jìn)入環(huán)節(jié)，社會(huì)文化中對(duì)慈善者的社會(huì)關(guān)注上仍有仇富情結(jié)等偏差。慈善不是有一部慈善法就能短時(shí)間內(nèi)開展。要讓公眾意識(shí)到拿出金錢、能力、為他人服務(wù)是一件好事?！眑umingtang.cn